Введение
В мире Макиавелли нет места если не для божественного присутствия (бог отождествлен у него с Фортуной и Необходи¬мостью), то для божественного вмешательства. Подобно тому как Леонардо да Винчи рассматривал вне божест¬венного вмешательства мир природы, его земляк и со¬временник флорентийский секретарь фактически исклю¬чил бога из сферы своего трезвого анализа обществен¬ной жизни, истории и политики. Как у Леонардо объектом изучения является подчиненный естественной законо¬мерности мир природных явлений, так и для Макиа¬велли таким объектом становится мир человеческих от¬ношений и поступков, прежде всего история и ход об¬разования, возвышения и гибели государств.
Подобный анализ становится возможен потому, что мир людей для Макиавелли столь же неизменен, как и мир природы. За постоянной изменчивостью, за непре¬станными изменениями государственного устройства, за переходом владычества от одних держав к другим, за возвышением и крушением властителей просматривают¬ся, согласно философии истории Макиавелли, постоян¬ство и неизменность человеческой природы, а стало быть, и постоянство и неизменность тех закономерностей, кото¬рые движут людьми и государствами и которые именно потому и могут - и должны - стать предметом трезвого анализа.
В политическом учении Никколо Макиавелли на смену средневековой христианской теологии истории, со¬гласно которой человечество движется от сотворения Адама, грехопадения, к искуплению и Страшному суду, приходит представление о диалектическом единстве все¬общей изменчивости и постоянства законов, по которым живут люди и государства: «Размышляя об историче¬ском ходе событий, я прихожу к убеждению, что свет всегда одинаков, - утверждает автор «Рассуждений на первую декаду Тита Ливия», - и что в нем всегда оди¬наково много зла и добра; но это зло и добро переходят из страны в страну, как мы видим из истории древних государств, которые изменялись вследствие перемены нравов, но мир сам по себе оставался один и тот же».
Государства возвышаются, достигают вершин вели¬чия, гражданской доблести и могущества, затем разла¬гаются, приходят в упадок и гибнут - то вечный кру¬говорот, не подчиненный никакой свыше предустанов¬ленной цели, объясняемый изменением нравов (отчасти под влиянием дурного или хорошего правления), но не находящий еще материалистического объяснения в усло¬виях жизни людей. Круговорот этот рассматривается в сочинениях Макиавелли как результат воздействия судьбы - Фортуны, отождествляемой с богом и обозна¬чаемой также именем Необходимости. Фортуна-Необхо¬димость - это не внешняя по отношению к истории и об¬ществу сила, а воплощение природной закономерности, неизбежного хода вещей, определяемого совокупностью причинно-следственных связей.